第一百三十六章 水与梦（三）[1/2页]

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    所谓的永恒，就像是一个男人爱一个女人，送一个戒指给她，他说他的爱无所谓时间，就像戒指般永远不变。

    但随着时间推移，那枚他年轻时用所有的积蓄买的小小的钻石已经无法和他能买的大钻石媲美了，并且那枚钻戒还因为沾上了人类油脂而变色发黄，不再吸引人了

    人们愿意相信永恒，相信真相，不希望自己被骗。

    神学家们认为上帝是时间的创造者和制定者，并且在在创造宇宙后才创造时间，或者是与宇宙同时所造，这样一来即使未来是无限的，那么过去也是有限的。

    还有人认为在创世之前，时间就已经存在，因此时间是无限的。

    在乔尔丹诺·布鲁诺所写的《论无限、宇宙与众世界》第二篇对话里曾说过，因为既然物体的力量根据无限物体的体积在扩展，那么，这种力量将不会以无限之力对有限物体产生作用，而只是以从各有限部分并按照一定距离放出的那种力量去作用有限物体。

    或者这么说在托勒密的宇宙体系里，地球是不动的中心。为了说明行星视运动现象，托勒密认为每个行星在一个小圆上做等速运动，所有被援引的支持它们所说的离地球同样遥远的唯一理由建立在虚假的推测上，即地球处于不运动状态。但是，整个自然界都反对这一点，一切理性都愤怒起来。一切正确的思想和优秀成熟的理性都谴责这一点。

    没有什么会永远不变，时间也不会像一个环，迟早要回到创世之初，有一双巧手将无序的材料，变成有序的宇宙。

    人类可以设想一个无限的宇宙，却因为有限的感知，随着距离衰弱而造成缺失，布鲁诺认为，倘若真理是以类似的感觉为转移，那么所有物体都会是我们所认为的那样。比如群星被固定在天球上，用胶水或者铁钉钉上去的，迟早有天会像冰雹一样砸下来。

    布鲁诺的审判长达七年，如果他放弃自己的观点还不至于被活活烧死。至于布鲁诺被定罪的细节，恐怕永远都会存在争议，因为拿破仑在攻入罗马以后，命令把审判笔录和众多艺术品一起带走了。

    但在早期经院哲学中，曾提起“灵魂的缺陷”和“罪”，例如脾气暴躁、容易愤怒不安，这是一种缺陷，由于这种缺陷存在于灵魂中，即使灵魂尚未被激怒到发怒的地步，也会易于发怒。

    正如一个人因为跛脚而被称为跛子，即使他此时并没有跛行，但跛脚这种属性还是存在于它的身上。因为即使行动尚未表现出来，但这种缺陷始终存在着。

    “罪”是使我们倾向于那些不宜只事，同它妥协（consensus），即灵魂的过错。比如有人看到了别人的果园，那些累累果实是在让人垂涎欲滴，但他并没有因此如小偷或窃贼一样进去偷拿，尽管他内心极其渴望那美味。

    欲望与意志总是如影随形，他软弱的本性正引诱他去获取纳尚未得到主人知晓和允许的东西，但他抑制了，而不是灭绝了自己的渴欲，正因为他没有屈从贪欲，故他没有犯罪。

    贪恋他人的妻子，想象她没有结婚不是罪，但是对这种贪恋妥协采取行动就是罪。更高一层的罪就是所谓的轻侮上帝、自甘堕落，路西法觉得上帝能做的自己也能做，便连同其他天使发动叛变。

    凡是在禁令之磨和处分无辜者，此时他是无罪的。

    所有曾经非法，并且禁止的事情，如果后来被允许并且合法化了，那我们做这些事就绝不带丝毫的罪。

    类似安乐死，我们无法控制自己的出生，却可以控制自己的死亡，在一部分人不懈追求长生不老的同时，有一部分人期望摆脱病痛的折磨。

    痛苦不能因为时间长短而评判幸与不幸，本库伯没有像隆巴顿夫妇那样被钻心咒折磨地神智不清。但不能因为不幸短暂，而将之称为幸福。

    倘若将伊西多拉的理论，放到“永恒”之中去看，阿不思认为是不幸的，永恒这个词原本指的一生，但它现在是指的是过去、现在以及将来的每一个时刻，或者说如奥古斯丁所认为的那样“超越时间”的“永恒”。

    每个人心里都有秩序，这个秩序是内在心灵的，每个人都可以思考伊西多拉的所作所为，但没有人有权利处死她。

    食死徒经常干私自处刑的事，还有小丑也对处决对象说“你罪有应得”，但谁给他们的权力？

    洛克认为，一个共同体之照管负有责任的个人或机构，他在国家中拥有凌驾于所有人之上的最高权力，并且最终被委以订立和废止法律的权力。

    很多人都看不惯那部国际保密法了，不过要废止它也没那么简单小】

    【说】

    当一个人的行为冲撞了自己，超出了容忍的范围，会感到愤怒，只要不妥协，就不是罪。

    但森·巴塔尔对伊西多拉用不可饶恕咒，算是罪吗？

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